كيفية الصلاة الصحيحة من التكبير إلى التسليم

شاهد روعة الخالق في ثعبان البحر الشفاف  

ثعبان البحر الشفاف، وهو حيوان هادئ، موطنه الأصلي أندونيسيا .. يصل طوله إلى 8سم، ويتغذى على الدود الحي والحشائش البحرية ..
والسؤال أين أعضائه الداخلية وكيف يعيش إذا لم يكن هناك أعضاء ؟

لو أول مرة تشوفها إضغط لايك وقل سبحان الله

 

صحيح البخارى كتاب الأنبياء باب خلق آدم

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الأنبياء

 

باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته { صلصال } طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل كما يقال صر الباب وصرصر عند الإغلاق مثل كبكبته يعني كببته { فمرت به } استمر بها الحمل فأتمته { أن لا تسجد } أن تسجد

 

باب قول الله تعالى { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة }  قال ابن عباس { لما عليها حافظ } إلا عليها حافظ { في كبد } في شدة خلق { ورياشا } المال وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس { ما تمنون } النطفة في أرحام النساء وقال مجاهد { إنه على رجعه لقادر } النطفة في الإحليل كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل { في أحسن تقويم } في أحسن خلق { أسفل سافلين } إلا من آمن { خسر } ضلال ثم استثنى إلا من آمن { لازب } لازم { ننشئكم } في أي خلق نشاء { نسبح بحمدك } نعظمك وقال أبو العالية { فتلقى آدم من ربه كلمات }  فهو قوله { ربنا ظلمنا أنفسنا } { فأزلهما } فاستزلهما { يتسنه } يتغير { آسن } متغير والمسنون المتغير { حمأ } جمع حمأة وهو الطين المتغير { يخصفان } أخذ الخصاف { من ورق الجنة } يؤلفان الورق ويخصفان بعضه إلى بعض { سوآتهما } كناية عن فرجهما { ومتاع إلى حين }  ها هنا إلى يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عدده { قبيله } جيله الذي هو منهم 

للمذيد .

[ 3148 ] حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن

 

 [ 3149 ] حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة الألنجوج عود الطيب وأزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء

 

 [ 3150 ] حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن أم سليم قالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت الماء فضحكت أم سلمة فقالت تحتلم المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبم يشبه الولد

  للمذيد .

 [ 3151 ] حدثنا محمد بن سلام أخبرنا الفزاري عن حميد عن أنس رضى الله تعالى عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن آنفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيتم إن أسلم عبد الله قالوا أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله إليهم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه

 

 [ 3152 ] حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها

 

 [ 3153 ] حدثنا أبو كريب وموسى بن حزام قالا حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء

 

 [ 3154 ] حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار

 

 [ 3155 ] حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن يخلقها قال يا رب أذكر يا رب أنثى يا رب شقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه

 

 [ 3156 ] حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس يرفعه أن الله يقول لأهون أهل النار عذابا لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به قال نعم قال فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك

 

 [ 3157 ] حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل

علم التجويد ( النون الساكنة والتنوين - الإظهار الحلقي - القلب )

 تعريف علم التجويد : هو تلاوة القرآن الكريم بإعطاء كل حرف حقه مخرجا وصفة وحركة .

ثمرته : صون اللسان عن الخطأ في كتاب الله تعالى ونيل الأجر والثواب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة " رواه البخاري

حكم تعلمه : العلم به فرض كفاية ، والعمل به فرض على كل مسلم

قال تعالى : " ورتل القرآن ترتيلا " المزمل -4

1- النون الساكنة والتنوين

أ) النون الساكنة : هي النون التي تكون ساكنة في الوقف والوصل واللفظ ، وتكون في الأسماء والأفعال والحروف ، وتكون متوسطة ومتطرفة ، وتكون أصلية من بنية الكلمة ، مثل منْ ، انْ ، أنْتم
ب‌) التنوين : هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم تلفظ ولا تكتب وهو
الفتحتان ، مثال : عليماً ، حكماً ، غفوراَ
الضمتان : مثال : عليمٌ ، حكيم ٌ ، عليٌ
الكسرتان ، مثال ذلك : عليمٍ ، حكيمٍ ، غفورٍ
مثال ذلك ؛ (عليمً) تلفظ عليمنْ .. وهكذا

أحكام النون الساكنة والتنوين

علينا أن نعلم أن للنون الساكنة والتنوين عند التقائهما مع احد حروف الهجاء الثمانية والعشرين ، أربعة أحكام وهي :

1-      الإظهار الحلقي ء هـ ع ح غ خ وتجتمع هذه الحروف في بيت الشعر : أخي هاك علما حازه غير خاسر

2-      الإدغام تجتمع أحرفها بكلمة ( يرملون )

3-      القلب ( ب   (

4-       الإخفاء الحقيقي باقي الحروف

(1) الإظهار الحلقي :

الإظهار :هو أن يأتي بعد النون الساكنة أو التنوين حرف من حروف الإظهار الستة (ء هـ ع ح غ خ ( يجب إخراج كل حرف من مخرجه من غير زيادة في الغنة ويكون في كلمة أو كلمتين ، وسمي حلقيا لان حروفه تخرج من الحلق

الحكم الثالث ( القلب )

وهو لغة : تحويل الشيء عن وجهه .

اصطلاحاً : قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً مخفاة في اللفظ لا في الخط مع بقاء الغنة , وللقلب حرف

واحد وهو الباء 0

مثال النون الساكنة		مثال التنوين	حرف القلب
م ينـبت لكم	م مـن بعـد	م عليـمُ بذات الصدور	ب

الشرح والتوضيح

من الأمثلة السابقة يتبين لنا أن النون الساكنة أو التنوين إذا وقع بعد أحدهما حرف القلب الذي

هو الباء فقط يجب قلبهما ميما مخفاة في النطق لا في الكتابة مع بقاء الغنة ,والنون الساكنة تقع

مع الباء في كلمة وفي كلمتين أما التنوين مع الباء فلا يكون إلا من كلمتين 0

أبيات تحفة الأطفال

والثَّـالثُ القلب عندَ البَاءِ        مِيماً بغنـَّةٍ مع الإحفَاءِ

كيفيته:

كيفية القلب كما يظهر من تعريفه تتحقق بأمور ثلاثة وهى :

(1) قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً 0

(2) إخفاء الميم في الباء 0

(3) الغنة مع ذلك الإخفاء 0

سببه :

  قلبت النون الساكنة والتنوين ميماً عند ملاقتهما  لحرف الباء وذلك لأنه لم يحسن الإظهار لما فيه من الكلفة والثقل في النطق وذلك لاختلاف المخرج بين النون والباء ولم يحسن الإدغام لتباعد المخرج واختلاف الصفات فالنون حرف أغن والباء حرف غير أغن وكذلك لم يحسن الإخفاء كما لم يحسن الإظهار والإدغام لأنه بينهما فلذلك أُبدلت النون والتنوين حرفاً يؤاخيها في الغنة والجهر ويؤاخى الباء في المخرج والجهر وهو حرف الميم وبذلك أُمنت الكلفة الحاصلة من إظهار النون قبل الباء .

وجه تسميته قلباً أو إخفاءً شفوياً لفظياً :

ويسمى قلباً لما فيه من قلب النون والتنوين ميماً ويسمى إخفاءاً شفوياً لفظياً لأن النون الساكنة والتنوين بعد قلبهما ميماً ووقوع الباء بعديهما وإخفائيهما فيها يكونان شبيهين بالميم الساكنة التي بعدها باء وهو الإخفاء الشفوي الذي سيأتي بيانه قريباً0

راى أهل السنة و الجماعة فى مسائل ( القضاء و القدر - الإيمان والدين -علي بن أبي طالب )

راى أهل السنة و الجماعة فى مسائل ( القضاء و القدر - الإيمان والدين -علي بن أبي طالب )

ء والقدر	الجبرية :غلوا في إثبات القدر، فنفوا فعل العبد أصلا، وجعلوا الإنسان مقسورا ومجبورا وليس له اختيارات أبدا.	أهل السنة والجماعة : فتوسطوا وجعلوا له اختيارا، ولكن اختياره مربوط بمشيئة الله: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وقالوا: إن العباد فاعلون والله خالقهم وخالق أفعالهم، كما ذكر القرآن: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ. فهذا توسطهم في باب القضاء والقدر.	القدرية : فرطوا في القضاء والقدر، وقالوا إن الإنسان هو الذي يخلق أفعاله وليس لله قدرة على هداية العبد أو على إضلاله.
مسالة الإيمان والدين	الحرورية والمعتزلة : فالحرورية يسمون مرتكب الكبيرة كافرا ويستحلون دمه وماله، وأما المعتزلة فقالوا: إن مرتكب الكبيرة خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر فهو بمنزلة بين المنزلتين.	أهل السنة والجماعة : جعلوا الإنسان مستحقا اسم الإيمان واسم الإسلام، ولو كان معه شيء من الذنوب وشيء من المعاصي، فمرتكب الكبيرة عندهم ناقص الإيمان، قد نقص إيمانه بقدر ما ارتكب من معصيته، فلا ينفون عنه الإيمان أصلا ولا يخرجونه من الإسلام بالكلية، ولم يجعلوا المذنب كامل الإيمان بل جعلوه مؤمنا ناقص الإيمان.	المرجئة والجهمية : فالمرجئة قالوا: أن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان ولا يستحق دخول النار، وقالوا لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة، فعندهم أن من صدّق بقلبه ولو لم يعمل فهو مؤمن كامل الإيمان.
علي بن أبي طالب	النواصب والخوارج : النواصب قالوا : بفسق علي بن أبي طالب، والخوارج قالوا : بكفر علي بن أبي طالب.	أهل السنة والجماعة : قالوا أن علي بن أبي طالب خليفة راشد وأنه أفضل من عشرات الألوف من الصحابة إلا ثلاثة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وكلهم ذوي فضل، ولكنه ليس معصوما كعصمة الأنبياء.	الشيعة : فالإثناعشرية قالوا : بأنه معصوم كعصمة الأنبياء وأنه أفضل من كل الأنبياء إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والسبئية قالت : بألوهيته.

HTML colortable

HTML colortable

FFB2B2	FF9999	FF6666	FF4D66	FF6699
FF6633	FF4D33	FF3333	FF334D	FF3366
FF4D00	FF3300	FF0000	FF0033	FF0066
E53300	E53333	E50000	E50033	E50066
CC3333	CC3300	CC0000	CC0033	FF7F7F
FF997F	FFB299	FFCC99	FFE599	FFE500
FF4C4C	FF664C	FF7F66	FF9966	FFB266
FF4C00	FF6600	FF7F00	FF9900	FFB200
E54C00	E56600	E57F00	E59900	E5B200
E54C4C	E5664C	E57F66	E59966	FFCC00
FFFFCC	FFFFB2	FFE5B2	FFCC7F	E5E500
E5FF99	FFFF99	FFE599	FFCC66	E5CC00
E5FF66	FFFF66	FFE566	FFCC33	E5E566
E5FF00	FFFF00	CCFF99	B2FF7F	99FF7F
CCFF66	99FF66	99FF99	7FFF99	7FFFB2
CCFF00	7FFF66	66FF66	66FF7F	66FF99
99FF00	66FF00	00FF00	00FF66	00FF99
66E500	33E500	00E500	00E533	00E566
66CC00	33CC00	00CC00	00CC33	00CC66
99B200	66B200	33B200	00B200	00B233
99E500	99CC00	99FFFF	99FFF0	99FFE5
66E5FF	66F0FF	66FFFF	66FFF0	66FFE5
00E5FF	00F0FF	00FFFF	00FFF0	00FFE5
66F0F0	33F0F0	00F0F0	00F0E5	00F0CC
B2F0FF	66E5E5	33E5E5	00E5E5	00E5CC
B2E5FF	CCE5FF	B2FFFF	99B2E5	B2CCE5
99CCFF	7FB2FF	99B2FF	7F99FF	9999FF
6699FF	667FFF	6666FF	4C66FF	7F4CFF
3399FF	3366FF	3333FF	4C33FF	664CFF
0066FF	0033FF	0000FF	3300FF	6600FF
0066CC	0033CC	0000CC	3300CC	6600CC
0066B2	0033B2	0000B2	3300B2	6600B2
9F99FF	9F99E5	B2CCFF	CC99FF	E5B2FF
9F7FFF	9F66FF	9F7FCC	9F66CC	CC66FF
8F00FF	9F00FF	9F00E5	9F00CC	CC00FF
7300E5	7F00E5	7F00CC	7F00B2	B200E5
7F33E5	7F33CC	7F33BF	663399	9900CC
CCB2FF	E566FF	FF66FF	FF66E5	FF66CC
E599FF	E500FF	FF00FF	FF00E5	FF00CC
FF99FF	CC00E5	E500E5	E500CC	E500B2
FF99E5	FF99CC	B200CC	CC00CC	CC00B2
E5E5FF	F2E5FF	FFE5FF	FFE5F2	FFE5E5
E5F2FF	F2F2FF	FFF2FF	FFF2F2	FFF2E5
E5FFFF	F2FFFF	FFFFFF	FFFFF2	FFFFE5
D9F2F2	E5F2F2	F2F2F2	F2F2E5	F2F2D9
CCE5E5	D9E5E5	E5E5E5	E5E5D9	CCD9D9
CCD9CC	D9D9D9	D9CCD9	C0CCCC	D9D9CC
B2C0C0	C0CCC0	CCCCCC	CCC0CC	CCCCC0
99B2B2	B2C0B2	C0C0C0	C0B2C0	C0C0B2
8C9999	99B299	B2B2B2	B299B2	B2B299
997F7F	997F99	7F7F7F	7F997F	7F7F99
7F6666	7F667F	666666	667F66	66667F
664C4C	664C66	4C4C4C	4C664C	4C4C66
4C3333	4C334C	333333	334C33	33334C
330000	330033	000000	003300	000033
8C998C	999999	998C99

البسملة

البسملة  : أي إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم نحو حسبل .... إذا قال حسبي الله ، وحوقل ... إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله .

حكم البسملة:

لا خلاف بين العلماء في أنها بعض آية من سورة ( النمل ) كما أنه لا خلاف بين القراء في إثباتها في أول الفاتحة وقد أجمع القراء السبعة أيضاً على الإتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة من سور القرآن سوى سورة ( براءة ) وذلك لكتابتها في المصحف ولما ثبت من الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم .[1]

 وأما في أجزاء السور فالقارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو عدمه , وإلى ذلك يشير الإمام الشاطبي بقول .

ولا بد منها في ابتدائك سورة                  سواها وفي الأجزاء خُيّر من تلا

وأما بالنسبة لسورة ( براءة ) فهي متروكة في أولها اتفاقا .

وإلى هذا يشير الإمام الشاطبي بقوله :-

ومهما تصلها أو بدأت براءة           لتنزيلها بالسيف لست مبسملا

فقد علل رحمه الله ترك البسملة في أولها بأنها نزلت مشتملة على السيف , وكنى بذلك عما انطوت عليه سورة

 (براءة) من الأمر بالقتل والأخذ والحصر ,ونبذ العهد, والوعيد والتهديد , وفيها آية السيف وهى الآية رقم(29)

وقد نقل العلماء هذا التعليل عن على رضي الله عنه ...قال ابن عباس رضي الله عنهما سألت عليا رضي الله عنه لِمَ لَمْ تكتب البسملة أول  ( براءة ) فقال : لأن بسم الله أمان , وبراءة ليس فيها أمان لأنها نزلت بالسيف ولا تناسب بين الأمان والسيف .[2]

 حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة

أما حكم البسملة عند افتتاح القراءة من أول السورة باستثناء أول سورة براءة فلا خلاف بين القراء قاطبة في الإتيان بها حتماً وأما الافتتاح بأول سورة براءة فلا خلاف بين القراء أيضاً قي ترك البسملة لعدم وجودهما في أولها كما ذكرنا ذلك في الاستعاذة .

 حكم البسملة عند افتتاح القراءة بغير أول السورة :

قلنا فيما تقدم أن المراد بغير أول السورة ما كان بعيداً عن أولها ولو بكلمة , وعليه فإذا ابتدئ هذا المكان من أي سورة من سور التنزيل , فيجوز لجميع القراء الإتيان بالبسملة وعدم الإتيان بها والإتيان بها أفضل من عدمه

قال الإمام الشاطبي رحمه الله في الشاطبية :

ولا بد منها [3] في ابتدائك سورة سواها[4]                وفي الأجزاء [5] خُيِّر من تلا

حكم البسملة عند الجمع بين السورتين :

المراد بالجمع بين السورتين انتهاء القارئ من قراءة السورة السابقة وشروعه في قراءة السورة اللاحقة كالانتهاء من قراءة سورة الفاتحة والشروع في قراءة أول سورة البقرة مثلاً ففي هذه الحالة وما أشبهها يجوز ثلاثة أوجه باستثناء آخر سورة الأنفال وأول سورة براءة , وإليك ترتيب هذه الأوجه الثلاثة حسب الأداء:

الأول : الوقف على الجميع : أي الوقف على آخر السورة السابقة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة اللاحقة .

الثاني : الوقف على الأول ووصل الثاني بالثالث : أي الوقف على آخر السورة السابقة ووصل البسملة بأول السورة اللاحقة .

الثالث : وصل الجميع : أي وصل آخر السورة السابقة بالبسملة بأول السورة اللاحقة جملة واحدة .

وقد نظم هذه الأوجه الثلاثة العلامة الخليجي في قرة العين فقال رحمه الله تعالى :

وبين كـل سـورة و أُخْرىَ             لمن يُبسـمِل ثلاث تُقْراَ

قطع الجميع ثم وصل الثاني             ووصْلُ كل فاتْلُ بالإتقان[6]ِ

 وهذه الأوجه الثلاثة تجوز بين كل سورتين سواء رتبتا في التلاوة كآخر آل عمران مع أول النساء أو لم ترتبا كآخر الفاتحة مع أول المائدة .

وفي هذا يقول الإمام أحمد الطيبى في التنوير :

                وبين كل سورتين لم ترتبا              ما بين ما رتبتا قد أوجبا [7]

هذا ولا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها لأن في ذلك إيهاماً بأن البسملة لآخر السورة السابقة والحال أنها لأول اللاحقة وهذا هو الوجه الممنوع  لجميع القراء بالإجماع وفيه يقول الإمام الشاطبى رحمه الله في  الشاطبية :

ومهما تصلها مع أواخر سورة                 فلا تقفنَّ الدهر فيها فَتـثْـقُلا

أما بين آخر الأنفال وأول براءة فثلاثة أوجه لعامة القراء وهى كالتالي :

الأول : الوقف : أي الوقف على ( عليمٌ ) مع التنفس والابتداء ببراءة

الثاني : السكت : أي الوقف على ( عليمٌ ) بسكتة لطيفة بدون تنفس والابتداء ببراءة

الثالث : الوصل أي وصل ( عليمٌ ) ببراءة مع تبين الأعراب , وهذه الأوجه الثلاثة بلا بسملة . وقد نظمها العلامة الخليجي في قرة العين فقال رحمه الله .

وبين الأنفال وتوبةً بلا          بسملة قفا أو اسكت أو وصِلاَ [8]

تنبيه :

* الأوجه الثلاثة التي بين آخر الأنفال وأول براءة التي ذكرناها آنفاً لم تكن مقيدة بهذا المحل فحسب بل تجوز بين آخر أي سورة وأول براءة .

بشرط أن يكون آخر هذه السورة قبل سورة براءة في ترتيب المصحف الشريف فمثلا لو وصل آخر سورة

 آل عمران بأول سورة براءة جازت تلك الأوجه الثلاثة للجميع أيضاً بخلاف ما إذا كان آخر السورة بعد أول سورة براءة في ترتيب المصحف الكريم كأن وصل آخر سورة الكهف بأول سورة براءة فلا يجوز حينئذ إلا الوقف بدون بسملة ويمتنع الوصل والسكت أيضاً .

---

[1] - أخرج الحاكم في المستدرك جـ1 صـ231 في كتاب الصلاة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (كان النبي e لا يعلم ختم السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم) وقال هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . كما رواه أبو داود وصححه الألباني في الجامع الصغير .

[2] - من كتاب الوافي على شرح الشاطبية للشيخ عب الفتاح القاضي صـ 48 .

[3] - أي البسملة .

[4] - أي سورة براءة .

[5] - المراد بالأجزاء  هنا أجزاء السورة سواء كانت أول الجزء أو الربع أو الثمن أو العشر أو غير ذلك كما أوضحنا سابقاً من أن أجزاء السورة ما كان بعيداً عن أولها ولو بكلمة .

[6] - كتاب قرة العين لتحرير ما بين السورتين للشيخ العلامة الخليجي صـ9   وانظر أيضاً  كتاب هداية القارئ للشيخ عبد الفتاح المرصفى صـ568 .

[7] - انظر كتاب التنوير فيما زاد للسبعة الأئمة البدور على ما في الحرز والتيسير.

[8] - كتاب قرة العين لتحرير ما بين السورتين للشيخ العلامة الخليجي  صـ22 .